Algumas Reflexões sobre Filosofia

Porque eu sou um schmo regular, e um reconstrucionista helênica, eu decidi que precisava para aprofundar os filósofos, mas desenvolver uma maneira de fazê-lo sem o meu cérebro sangramento do meu nariz.

Isto é o que funcionou para mim:

1. Leia livros sobre filosofia
2. Leia fontes secundárias
3. Leia a primeira fonte.

Abaixo é um exemplo de um texto primário, com uma visão fonte secundária que se lhe segue. A chave para tudo isso é para ler várias fontes secundárias, comparando e contrastando com a fonte primária. É preciso usar suas habilidades de raciocínio crítico e não aceitar opiniões sem qualquer tipo de investigação adicional de outras fontes. Eu acho que você também precisa ter cuidado para interpretar (ou interpretar mal) trechos de qualquer obra philsophical sem ver o texto na íntegra.

Para quem quer se aprofundar em filosofia, acho que esta abordagem funciona melhor. Se ajuda, eu estou feliz. Se não, fique à vontade para parar de ler, porque aqui vamos nós:

Daqui resulta, portanto, que existem três tipos de amizade, e que eles não são todos assim denominado em relação a uma coisa ou como espécies de um género, nem ainda têm que o mesmo nome inteiramente por acidente. Por todos estes usos do termo são relacionadas a um determinado tipo de amizade que é primário, como o termo "surgical' e falamos de uma mente cirúrgica e cirúrgica das mãos e um instrumento cirúrgico e uma operação cirúrgica [20], mas nós aplicar o termo adequadamente ao que é primariamente assim chamado. O primário é a de que a definição está implícita na definição de todos, por exemplo um instrumento cirúrgico é um instrumento que um cirurgião usaria, enquanto que a definição do instrumento não está implícita na de cirurgião. Portanto, em todos os casos as pessoas procuram o primário, e porque o universal é o principal eles assumem que também o principal é universal, mas isto é falso. Assim, no caso da amizade, eles não podem tomar conta de todos os fatos observados. Porque, assim como uma definição não se encaixa, eles pensam que os outros tipos de amizade não são amizades em tudo, mas realmente eles são, embora não da mesma maneira, mas quando eles descobrem que a amizade primário não se encaixam, assumindo que seria ser universal se realmente eram primárias, eles dizem que os outros não são amizades em tudo. Mas, na realidade existem muitos tipos de amizades: este estava entre as coisas que já disse, 1 como já distinguiu três sentidos do termo amizade e um tipo tem sido definida como base na bondade, outra na utilidade, outro no prazer.

Destes o baseado na utilidade é, seguramente, a amizade da maioria das pessoas, pois eles se amam porque são úteis, e na medida em que eles são e, assim, como diz o provérbio Glaucus ", um aliado é um amigo, como desde que nossas lutas de batalha, 2 e

Atenas já não sabe Megara.

Fr. Eleg. Adespota 6 (Bergk) Na amizade por outro lado baseada no prazer é a amizade dos jovens, pois eles têm uma noção do que é agradável; amizade pessoas, portanto, jovens facilmente as mudanças, pois, desde os seus personagens mudam à medida que crescem, os seus gostos prazer também muda. Mas a amizade em conformidade com a bondade é a amizade dos melhores homens.

[1236b] [1] É claro a partir desta que a amizade primário, que do bem, é a reciprocidade de afeto mútuo e propósito. Para o objeto de afeto é caro para o doador dela, mas também o doador de afeto é mesmo caro para o objeto. Esta amizade, portanto, só ocorre no homem, pois ele só percebe propósito, mas as outras formas também ocorrem nos animais inferiores. Na verdade utilidade mútua manifestamente existe em certa medida, pequena entre os animais domésticos eo homem, e entre os próprios animais, por exemplo, conta Heródoto da amizade entre o crocodilo eo maçarico, 1 e. Empoleirar-se juntos e separando de aves das quais adivinhos falam O mal pode ser uns dos outros amigos de motivos tanto de utilidade e de prazer, embora alguns dizem que eles não são realmente amigos, porque o tipo principal de amizade não pertence a eles, já que, obviamente, um homem mau vai ferir um homem mau, e aqueles que sofrem lesão de um outro não se sente afeição um pelo outro. Mas, como uma questão de fato os homens maus não sentem afeição um pelo outro, embora não de acordo com a principal forma de amizade, porque claramente nada impede que seus amigos sendo sob outras formas, já que por causa do prazer que aturar um ao outro, embora eles estão sendo prejudicados, desde que lhes falta em auto-contenção. A visão também é realizada, quando as pessoas olham para o assunto de perto, que aqueles que se sentem carinho um pelo outro por conta do prazer não são amigos, porque não é a amizade primário, uma vez que é confiável, mas este não é confiável. [20] Mas, como uma questão de fato, é a amizade, como já foi dito, mas não esse tipo de amizade, mas um derivado dele. Portanto, para limitar o uso do termo amigo a essa forma de amizade só é fazer violência aos fatos observados, e obriga a falar paradoxos; embora não seja possível trazer toda a amizade com uma definição. A única alternativa restante, portanto, é que, em certo sentido, a principal espécie de amizade por si só é amizade, mas em certo sentido todos os tipos são, não como tendo um nome comum por acidente e está em um relacionamento oportunidade apenas um ao outro, nem ainda como estando sob uma espécie, mas sim em relação a uma coisa.

E desde que a mesma coisa é absolutamente bom e absolutamente agradável, ao mesmo tempo se nada interfere, e um verdadeiro amigo e amigo é amigo absolutamente primária, e tal é um amigo escolhido em e para si mesmo (e ele deve necessariamente ser tal, para ele, para quem deseja uma boa para seu próprio bem deve necessariamente ser desejável para seu próprio bem), um amigo verdadeiro é também absolutamente agradável, devido ao que se pensa que um amigo de qualquer espécie é agradável. Mas temos de definir isso ainda mais, pois é discutível se o que é bom apenas para si mesmo é caro ou o que é absolutamente bom, e se o exercício real de afeto é acompanhado de prazer, de modo que um objeto de afeto também é agradável, ou não. Ambas as questões devem ser trazidas para o mesmo problema, pois as coisas não absolutamente bons, mas possivelmente mal devem ser evitados, e também uma coisa não é bom para si mesmo não é preocupação de si mesmo, mas o que é pedido para que as coisas é absolutamente bom deve ser bom para si mesmo. Para o bem absolutamente é absolutamente desejável, mas o que é bom para nós é desejável por si mesmo;

[1237a] [1] e do dever de dois a entrar em acordo. Isso é feito pela bondade, ea propósito da ciência política é para realizá-lo nos casos em que ainda não existe. E aquele que é um ser humano está bem adaptado a este e no caminho para ele (para por as coisas da natureza que são absolutamente bom é bom para ele) e, similarmente, um homem em vez de uma mulher e um homem talentoso ao invés de um aborrecido , mas o caminho é através do prazer, é necessário que as coisas finas deve ser agradável. Quando há discordância entre eles, um homem ainda não está perfeitamente bem, pois é possível para incontinência de ser engendrado por ele, como incontinência é causado pela discórdia entre o bom eo agradável nas emoções.

Portanto, dado o tipo principal de amizade está de acordo com a bondade, amigos desse tipo será absolutamente boas em si mesmas também, e isso não por ser útil, mas de outra maneira. Para bom para uma determinada pessoa e bom absolutamente são duas, eo mesmo acontece com os estados de caráter como com lucratividade, o que é absolutamente rentável e que é rentável para as pessoas dadas são coisas diferentes (assim como fazer exercícios é uma coisa diferente tomar drogas). Assim, o estado de personagem chamado bondade humana é de dois tipos para deixar-nos supor que o homem é uma das coisas que são excelentes por natureza: conseqüentemente, a bondade de uma coisa boa por natureza, é absolutamente bom, mas que de uma coisa não excelente por natureza, só é bom para aquela coisa.

O caso do agradável também, por conseguinte, é semelhante. Por aqui devemos parar e analisar se há alguma amizade sem prazer, [20] e como uma amizade tão diferente da outra amizade, e em que exatamente dos dois things1 o carinho depende-do que amar um homem porque ele é bom mesmo se ele não é agradável, mas não porque ele é agradável? 2 Então, o afeto ter dois significados, 3 não afeição real parecem envolver prazer, porque a atividade é boa? É claro que, como na ciência estudos recentes e seus conhecimentos são mais completamente apreendido, por causa da sua agradabilidade, 4-lo com o reconhecimento de coisas familiares, e com o princípio é o mesmo em ambos os casos. Por natureza em todos os eventos o bem absolutamente é absolutamente agradável, e para o bem relativamente agradável para aqueles a quem é good.5 Assim, ipso facto, como tem prazer em como, eo homem é a coisa mais agradável para o homem, de modo que, como esta é assim mesmo com as coisas imperfeitas, é claramente para com as coisas quando aperfeiçoado, e um bom homem é um homem perfeito. E se afeto ativo é a escolha recíproca, acompanhado de prazer, de um do outro conhecido, é claro que a amizade do tipo primário é na escolha do geral recíproca de coisas absolutamente boas e agradáveis ​​porque são boas e agradáveis; e amizade em si é um estado a partir do qual esta escolha surge. Para a sua função é uma actividade, mas isto não externa, mas dentro do próprio amante; que a função de cada faculdade é externo, pois é, quer no outro ou em si mesmo qua outro. Assim, amar é sentir prazer, mas para ser amada não é, para ser amado não é uma atividade da coisa amada, enquanto amar é uma atividade a atividade de amizade e amor ocorre apenas em uma coisa animada, ao passo que ser amado ocorre com uma coisa inanimada, também, para as coisas ainda inanimados são amados. E desde a amar ativamente é tratar o objeto amado qua amado,

[1237b] [1] eo amigo é um objeto de amor ao amigo qua caro a ele, mas não qua músico ou homem médica, o prazer da amizade é o prazer derivado da própria pessoa qua-se, porque o amigo o ama como se não, porque ele é outra coisa. Por conseguinte, se ele não tem prazer nele qua boa, não é a amizade primária. Nem deve qualquer qualidade acidental causar mais obstáculo do que a bondade do amigo faz com prazer, pois certamente, se uma pessoa é muito mal-cheiro, as pessoas cortá-lo, ele deve estar contente com a nossa boa vontade, ele não deve esperar que a nossa sociedade!

Esta é então a amizade primário, que todas as pessoas reconhecem. É por conta disso que os outros tipos são considerados como amizade, e também que sua afirmação é discutível, para a amizade parece ser alguma coisa estável, e só essa amizade é estável, pois um juízo formado é estável, e não fazer as coisas rapidamente ou facilmente torna-se o direito julgamento. E não há amizade estável sem confiança, e confiança só vem com o tempo, pois é necessário fazer julgamento, como Theognis diz:

Você não pode conhecer a mente de um homem nem mulher
Antes de você já tentou-los como você tentar gado.

Teog. 125f.

Aqueles que se tornam amigos, sem o teste do tempo não são verdadeiros amigos, mas apenas deseja ser amigo, e um personagem muito facilmente passa para a amizade, [20] porque quando ansioso para ser amigos que pensam que, ao tornar o outro todos os serviços amigáveis, não apenas desejam ser amigos, mas na verdade são amigos. Mas, como de fato acontece na amizade como em tudo mais, as pessoas não são saudáveis ​​apenas se desejar ser saudável, de modo que mesmo se as pessoas desejam ser amigos eles não são realmente amigos já. Uma prova disso é que as pessoas que vieram a esta posição sem primeiro teste um outro são facilmente definir em desacordo, pois, embora os homens não são definidos em desacordo com facilidade sobre as coisas em que têm permitido um ao outro para testá-los, nos casos em que não, sempre que aqueles que estão tentando definir, em seguida, em desacordo produzir provas que possam ser convencidos. Ao mesmo tempo, é manifesto que esta amizade não ocorre entre as pessoas, quer de base; para a base e mal-humorado homem é desconfiado para todos, porque ele mede os outros por si mesmo. Daí os homens bons são mais facilmente enganado, a menos que como um resultado de ensaio são desconfiados. Mas a base preferem os bens da natureza a um amigo, e nenhum deles amar as pessoas mais do que coisas, e então eles não são amigos, pois o proverbial "propriedade comum entre amigos" não é realizado desta forma, o amigo é feito um apêndice das coisas, não as coisas dos amigos.

Portanto, o primeiro tipo de amizade não ocorre entre muitos homens, porque é difícil de testar muitos-um teria que ir viver com cada um deles. Nem, aliás, se deve exercer a sua escolha no caso de um amigo da mesma forma como cerca de um casaco, embora em todos os assuntos, parece que a marca de um homem sensato para escolher a melhor de duas coisas, e se ele estava usando o seu pior casaco por um longo tempo e ainda não tinha usado seu melhor, o melhor se deve ser escolhido, mas você não deve, em lugar de um velho amigo para escolher aquele que você não sabe para ser um homem melhor.

[1238a] [1] Para um amigo não está a ser tido sem julgamento e não é uma questão de um único dia, mas o tempo é necessária, daí o beijo de sal "passou a ser proverbial. Ao mesmo tempo, se um amigo é realmente para ser seu amigo, ele não deve ser apenas bom absolutamente, mas também bom para você, para um homem é bom por ser absolutamente bom, mas ele é um amigo por ser bom para outro, e ele é tanto o bem absoluto e um amigo quando ambos esses atributos juntos harmonia, de modo que o que é bom absolutamente também é bom para outra pessoa, ou ele também pode não ser bom absolutamente ainda bom para outro, porque útil. Mas ser um amigo de muitas pessoas ao mesmo tempo é impedido até mesmo pelo fator de afeto, pois não é possível de afeto para ser ativo em relação a muitos de uma vez.

Estas coisas, portanto, demonstrar a exatidão do ditado que a amizade é uma coisa para ser invocado, assim como a felicidade é uma coisa que é auto-suficiente. E foi justamente said1: "A natureza é permanente, mas a riqueza não é" apesar de que seria muito mais fino dizer "Amizade" do que "Nature '2 E é proverbial que o tempo mostra um amigo, e também mais do que infortúnios. boa sorte. Pois então a verdade das posses dos 'amigos' dizendo são de propriedade comum "é clara apenas para amigos, em vez de os bens naturais e males naturais dos quais por sua vez, boa sorte e má, escolher um ser humano melhor do que a presença do primeiro e do ausência deste último; [20] e infortúnio mostra aqueles que não são realmente amigos, mas só por causa de alguma utilidade casual. E ambos são apresentados por tempo, pois mesmo o amigo útil, não é mostrado rapidamente, mas sim a algo agradável, exceto aquele que é absolutamente agradável também não é rápido para se mostrar. Para os homens são como vinhos e alimentos; a doçura das pessoas é rapidamente evidente, mas quando mais duradoura é desagradável e não doce, e da mesma forma no caso dos homens. Para agradabilidade absoluta é uma coisa a ser definida por fim, os efeitos eo tempo que dura. E até mesmo a multiplicidade concordaria, não em consequência de apenas resultados, mas da mesma maneira como no caso de uma bebida chamam-doce para uma bebida não ser agradável não por causa do seu resultado, mas porque a sua agradabilidade não é contínuo, embora num primeiro momento, bastante leva uma pol

A principal forma de amizade, pois, e aquele que faz com que o nome a ser dado aos outros, é a amizade com base na bondade e devido ao prazer da bondade, como já foi dito antes. As outras amizades ocorrer mesmo entre as crianças e animais e pessoas más: de onde os ditos "Dois de uma idade cada alegrar outro" e "Pleasure solda o homem mau do mau." 3

E também o mal pode ser agradável para o outro, não como sendo ruim ou neutro, 4, mas se, por exemplo, ambos são músicos ou um amantes da música e do músico um outro, e na maneira em que todos os homens têm algo de bom neles e assim encaixar com um outro. Além disso eles poderiam ser mutuamente benéfico e útil (não absoluto, mas sim para o seu fim), não como sendo ruim ou neutro.

[1238b] [1] Também é possível para um homem mau para ser amigos com um bom homem, para o homem mau pode ser útil para o homem bom para o seu propósito na época, eo homem o bem ao homem descontrolado por sua propósito, no tempo e ao homem mau com a finalidade natural para ele, e ele vai querer o seu amigo o que é bom desejar coisas absolutamente absolutamente bom, e sob uma determinada condição coisas boas para ele, como a pobreza ou a doença pode ser benéfico: coisas boas para ele, ele vai querer para o bem dos bens absolutos, na forma em que deseja seu amigo para beber medicina, ele não deseja que a ação em si, mas deseja-lo para o determinado fim. Além disso, um homem ruim também pode ser amigo de uma boa nas formas em que os homens bons não podem ser amigos uns com os outros: ele pode ser prazeroso para ele não como sendo ruim, mas como a partilha alguma característica comum, por exemplo, se ele é musical . Mais uma vez eles podem ser amigos no caminho em que há algo de bom em todo mundo (devido a que alguns homens são sociable1 mesmo bom), ou na maneira em que se adaptar a cada pessoa em particular, para todos os homens têm algo de bom.

Estes são, então, três tipos de amizade, e em todas elas a amizade termo de uma maneira indica igualdade, pois mesmo com aqueles que são amigos no terreno da bondade que a amizade de uma forma baseada na igualdade de bondade.

1. Amizades baseado em utilidade mútua (por exemplo, dois homens são simpáticos porque cada um pode ser útil para o outro, de alguma forma). Este tipo de amizade tende a ser de curta duração e é facilmente dissolvida quando as capacidades ou necessidades de um ou ambos os partidos mudança.

2. Amizades baseada no prazer mútuo (ou seja, duas pessoas não são amigáveis ​​para o que é ou o que qualquer um pode fazer, mas por causa do prazer que cada um oferece ao outro, conversa, por exemplo, espirituoso). Este tipo de amizade também é facilmente dissolvido e é mais comum, em geral, relações sociais e entre os jovens.

3. Amizade entre homens bons da virtude semelhante ou que possuem excelência intrínseca ao invés de bondade acidental e que desejam o bem um do outro para o outro do amor e não por qualquer motivo menor. As atitudes de cada parte em uma tal relação são determinados pelo que a outra parte e não por qualquer consideração incidental. Este é o tipo mais perfeito e estável de amizade, e pode ser considerado amizade no verdadeiro sentido da palavra. Ele inclui os outros tipos, uma vez que ambas as partes, sendo bom em si mesmos, são também bons para o outro, e fornecer um ao outro com o que é útil e agradável. Tais amizades são benéficas para ambas as partes, mas são extremamente raros. Para uma amizade para desenvolver, muito tempo e intimidade são necessários, bem como bondade pessoal, pois é fácil de amizade desejo, mas difícil de construir ou merecem um sólido relacionamento deste tipo.

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