Μερικές Σκέψεις για τη φιλοσοφία

Επειδή είμαι μια κανονική schmo, και ανασυγκρότησης Ελληνικό, αποφάσισα ότι έπρεπε να ψάχνω πιο βαθιά μέσα τους φιλοσόφους, αλλά και να αναπτύξουν έναν τρόπο να το κάνουν χωρίς το μυαλό μου αιμορραγία από τη μύτη μου.

Αυτό είναι ό, τι λειτούργησε για μένα:

1. Διαβάστε βιβλία για την φιλοσοφία
2. Διαβάστε δευτερογενείς πηγές
3. Διαβάστε την αρχική πηγή.

Παρακάτω είναι ένα παράδειγμα για ένα πρωτογενές κείμενο, με μια δευτερεύουσα πηγή επισκόπηση μετά από αυτήν. Είναι το κλειδί για όλα αυτά είναι για να διαβάσετε πολλές δευτερεύουσες πηγές, σύγκριση και αντιπαράθεση με την πρωταρχική πηγή. Κάποιος πρέπει να χρησιμοποιούν κρίσιμες δεξιότητες λογική τους, και δεν δέχονται γνώμες χωρίς κανενός είδους πρόσθετη έρευνα από άλλες πηγές. Νομίζω ότι θα πρέπει επίσης να είμαστε προσεκτικοί για να ερμηνεύσει (ή παρερμηνεύουν) αποσπάσματα οποιουδήποτε philsophical εργασία χωρίς να δείτε το κείμενο στο σύνολό του.

Για όσους θέλουν να σκαλίζω φιλοσοφία, θεωρώ ότι αυτή η προσέγγιση λειτουργεί καλύτερα. Αν βοηθάει, είμαι χαρούμενος. Αν όχι, μην διστάσετε να σταματήσετε την ανάγνωση, γιατί εδώ πάμε:

Προκύπτει, συνεπώς, ότι υπάρχουν τρία είδη φιλίας, και ότι δεν είναι όλα τόσο ονομάζεται όσον αφορά ένα πράγμα ή ως είδος ενός γένους, ούτε όμως έχουν αυτοί το ίδιο όνομα εξ ολοκλήρου από ατύχημα. Για όλες αυτές τις χρήσεις του όρου που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο είδος της φιλίας που αποτελεί τον πρώτο, όπως και ο όρος «surgical'-και μιλάμε για μια χειρουργική μυαλό και ένα χειρουργικό χέρι και ένα χειρουργικό εργαλείο και μια χειρουργική επέμβαση, [20], αλλά εφαρμόζουμε τον όρο σωστά σε εκείνη που είναι κατά κύριο λόγο τα λεγόμενα. Το κύριο είναι ότι εκ των οποίων ο ορισμός είναι αυτονόητη για τον ορισμό των 'όλα, για παράδειγμα, ένα χειρουργικό εργαλείο είναι ένα όργανο που ένας χειρουργός θα χρησιμοποιήσει, ενώ ο ορισμός του μέσου δεν υπονοείται σε αυτή του χειρουργού. Επομένως, σε κάθε περίπτωση οι άνθρωποι αναζητούν την κύρια και, επειδή η καθολική είναι η κύρια υποθέτουν ότι, επίσης, το κύριο είναι καθολική? Αλλά αυτό είναι αναληθές. Ως εκ τούτου, στην περίπτωση της φιλίας, δεν μπορούν να λαμβάνουν υπόψη όλα τα γεγονότα που παρατηρήθηκαν. Για τις ως ένας ορισμός δεν ταιριάζει, νομίζουν ότι τα άλλα είδη της φιλίας δεν είναι φιλίες καθόλου? Αλλά πραγματικά είναι, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά όταν ανακαλύπτουν ότι η πρωταρχική φιλία δεν ταιριάζει, με την προϋπόθεση ότι θα να είναι καθολική, αν πραγματικά ήταν πρωτογενείς, λένε ότι οι άλλοι δεν είναι φιλίες καθόλου. Αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν πολλά είδη φιλίες: αυτό ήταν ένα από τα πράγματα που είπε ήδη 1, όπως έχουμε διακρίνει τρεις αισθήσεις του όρου φιλία-ένα είδος έχει οριστεί ως βασίζεται στην καλοσύνη, ένα άλλο για την χρησιμότητα, ένα άλλο για την ευχαρίστηση.

Από αυτούς που στηρίζεται στην χρησιμότητα είναι σίγουρα η φιλία των περισσότερων ανθρώπων? Για αγαπούν ο ένας τον άλλον επειδή είναι χρήσιμα, και στο βαθμό που είναι και έτσι, όπως λέει η παροιμία, "Γλαύκος, σύμμαχος είναι φίλος, όπως εφ 'όσον παλεύει μάχη μας, 2 και

Αθήνα δεν γνωρίζει πλέον Μέγαρα.

Fr. Eleg. ΑΔΕΣΠΟΤΑ 6 (Bergk) Από την άλλη φιλία χέρι βασίζεται στην ευχαρίστηση είναι η φιλία των νέων, για να έχουν μια αίσθηση του τι είναι ευχάριστο? Φιλία ως εκ τούτου, των νέων εύκολα τις αλλαγές, γιατί από τους χαρακτήρες τους αλλάζουν καθώς μεγαλώνουν, τη γεύση τους σε ευχαρίστηση αλλάζει επίσης. Αλλά η φιλία, σύμφωνα με καλοσύνη είναι η φιλία των καλύτερων ανθρώπων.

[1236b] [1] Είναι σαφές από τα ανωτέρω ότι ο πρωταρχικός φιλία, ότι από το καλό, είναι η αμοιβαία αμοιβαιότητα της αγάπης και του σκοπού. Για το αντικείμενο της αγάπης είναι αγαπητός στον δωρητή του, αλλά και ο δωρητής της αγάπης είναι ο ίδιος αγαπητός στο αντικείμενο. Αυτή η φιλία, ως εκ τούτου, εμφανίζεται μόνο στον άνθρωπο, γιατί και μόνο αντιλαμβάνεται τον σκοπό? Αλλά και τις άλλες μορφές εμφανίζονται επίσης στα κατώτερα ζώα. Πράγματι αμοιβαία χρησιμότητα υπάρχει προφανώς σε κάποιο μικρό βαθμό μεταξύ των κατοικίδιων ζώων και του ανθρώπου, καθώς και μεταξύ των ίδιων των ζώων, για λογαριασμό χάριν του Ηροδότου της φιλίας μεταξύ των κροκόδειλος και ο Sandpiper, 1 και το κούρνιασμα μαζί και το διαχωρισμό των πουλιών από τα οποία μιλούν μάντεις. Το κακό μπορεί να είναι φίλοι μεταξύ τους από κίνητρα τόσο της χρησιμότητας και της απόλαυσης? Αν και μερικοί λένε ότι δεν είναι πραγματικά φίλοι, γιατί το κύριο είδος της φιλίας δεν ανήκει σε αυτούς, εφόσον είναι προφανές ότι ένας κακός άνθρωπος θα βλάψει έναν κακό άνθρωπο, και εκείνων που έχουν υποστεί βλάβες από ένα άλλο δεν νιώθουν αγάπη μεταξύ τους. Αλλά ως πραγματικότητα κακοί άνθρωποι αισθάνονται αγάπη για το ένα το άλλο, αν και όχι σύμφωνα με την πρωτογενή μορφή της φιλίας-γιατί σαφώς τίποτε δεν εμποδίζει να είναι φίλοι τους που απορρέουν από τις άλλες μορφές, δεδομένου ότι για χάρη της ευχαρίστησης που παρουσιάζονται με το ένα το άλλο αν και είναι να υποστεί ζημία, εφ 'όσον δεν υπάρχουν σε αυτοσυγκράτηση. Η θέα είναι έκρινε επίσης, όταν οι άνθρωποι εξετάσουμε το θέμα εκ του σύνεγγυς, ότι εκείνοι που αισθάνονται αγάπη για τον άλλον, λόγω της αναψυχής που δεν είναι φίλοι, γιατί δεν είναι ο πρωταρχικός φιλία, δεδομένου ότι είναι αξιόπιστη αλλά αυτό είναι αναξιόπιστη. [20], όμως, ως θέμα γεγονός είναι φιλία, όπως έχει ειπωθεί, αν και δεν είναι αυτό το είδος της φιλίας αλλά προέρχεται από αυτό. Ως εκ τούτου, να περιοριστεί η χρήση του όρου φίλο για αυτή τη μορφή μόνο η φιλία είναι να κάνουμε τη βία να παρατηρηθεί γεγονότα, και αναγκάζει ένα έως μιλήσουμε παράδοξα? Αν και δεν είναι δυνατόν να φέρει όλες τις φιλία κάτω από έναν ορισμό. Η μόνη εναλλακτική λύση απομένει, επομένως, είναι, ότι κατά μία έννοια το κύριο είδος μόνο η φιλία είναι φιλία, αλλά κατά κάποιο τρόπο όλα τα είδη δεν είναι, ως ένα κοινό όνομα με το ατύχημα και να στέκεται σε μια απλή σχέση ευκαιρία ο ένας στον άλλο, ούτε ακόμη ότι εμπίπτουν σε κάποια είδη, αλλά μάλλον ως σχετίζονται με ένα πράγμα.

Και δεδομένου ότι το ίδιο πράγμα είναι απόλυτα ικανοποιητικά και απόλυτα ευχάριστη την ίδια στιγμή, αν δεν παρεμβαίνει, και η πραγματική φίλη και ο φίλος είναι απολύτως το κύριο φίλο, και όπως είναι φίλος επιλεγεί και για τον εαυτό του (και αυτός πρέπει απαραιτήτως να είναι τέτοια, για ότι, για τους οποίους κάποιος επιθυμεί καλές για τη χάρη του πρέπει αναγκαστικά να είναι επιθυμητή για τον εαυτό του), ένας αληθινός φίλος είναι επίσης απολύτως ευχάριστη? στο πλαίσιο της οποίας εικάζεται ότι ένας φίλος του κάθε είδους είναι ευχάριστη. Αλλά πρέπει να καθορίσει αυτό ακόμα περισσότερο, γιατί είναι αμφίβολο αν αυτό που είναι καλό μόνο για τον εαυτό του είναι αγαπητός ή ό, τι είναι απολύτως καλά, και αν η πραγματική άσκηση της αγάπης συνοδεύεται από ευχαρίστηση, έτσι ώστε ένα αντικείμενο της αγάπης είναι επίσης ευχάριστη, ή όχι. Και οι δύο ερωτήσεις που πρέπει να προωθηθούν στο ίδιο θέμα? Για πράγματα που δεν είναι απολύτως καλά, αλλά πιθανώς το κακό είναι που πρέπει να αποφεύγονται, καθώς επίσης και ένα πράγμα δεν είναι καλό για τον εαυτό του δεν είναι ανησυχία του εαυτού μας, αλλά αυτό που ζητείται για το ότι τα πράγματα είναι απολύτως καλά πρέπει να είναι καλή για τον εαυτό του. Για το απόλυτο καλό είναι απολύτως επιθυμητή, αλλά αυτό που είναι καλό για τον εαυτό του είναι επιθυμητή για τον εαυτό του?

[1237a] [1] και οι δύο θα έπρεπε να έρθουν σε συμφωνία. Αυτό γίνεται με την καλοσύνη? Και το σκοπό της πολιτικής επιστήμης είναι στην επίτευξή τους σε περιπτώσεις που δεν υπάρχει ακόμα. Και μια που είναι ένα ανθρώπινο ον είναι καλά προσαρμοσμένο σε αυτό και στο δρόμο προς αυτό (από τη φύση τα πράγματα που είναι απολύτως καλά είναι καλοί σ 'αυτόν), ομοίως, ένα άτομο παρά μια γυναίκα και ένας ταλαντούχος άνθρωπος και όχι μια βαρετή ένα ?, αλλά ο δρόμος είναι μέσω της αναψυχής είναι απαραίτητο ότι πρόστιμο πράγματα πρέπει να είναι ευχάριστο. Όταν υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ τους, ένας άνθρωπος δεν είναι ακόμα απολύτως καλά? Για να είναι δυνατό για unrestraint για να παραχθεί σ 'αυτόν, όπως unrestraint προκαλείται από ασυμφωνία μεταξύ του καλού και το ευχάριστο στα συναισθήματα.

Επομένως, δεδομένου ότι η βασική είδος της φιλίας είναι σύμφωνα με την καλοσύνη, τους φίλους αυτού του είδους θα είναι απολύτως καλά από μόνα τους επίσης, και αυτό όχι λόγω της ύπαρξης χρήσιμος, αλλά με άλλο τρόπο. Για καλή για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και καλό είναι δύο απολύτως? Και το ίδιο συμβαίνει και με τα κράτη της χαρακτήρα και με ωφελιμότητα-ό, τι είναι απολύτως κερδοφόρα και ποια είναι κερδοφόρα για τα άτομα που είναι διαφορετικά τα πράγματα (όπως και τη λήψη άσκηση είναι ένα διαφορετικό πράγμα από τη λήψη φαρμάκων). Έτσι, η κατάσταση του χαρακτήρα που ονομάζεται ανθρώπινη καλοσύνη είναι δύο ειδών-για, ας υποθέσουμε ότι ο άνθρωπος είναι ένα από τα πράγματα που είναι εξαιρετική από τη φύση: κατά συνέπεια, την καλοσύνη ενός πράγματος εξαιρετική από τη φύση του είναι απόλυτα καλά, αλλά ότι από ένα πράγμα δεν εξαίρετη από τη φύση του είναι μόνο καλό για αυτό το πράγμα.

Η περίπτωση του ευχάριστη και, ως εκ τούτου, είναι παρόμοια. Γιατί εδώ πρέπει να σταματήσετε και να εξετάσει κατά πόσον υπάρχει φιλία χωρίς ευχαρίστηση, [20] και πώς μια τέτοια φιλία διαφέρει από τις άλλες φιλία, και την οποία ακριβώς της things1 δύο του αγάπη εξαρτάται-αγαπάμε έναν άνθρωπο επειδή είναι καλό, ακόμη και αν δεν είναι ευχάριστη, αλλά όχι επειδή είναι ευχάριστο; 2 Στη συνέχεια, την αγάπη που έχει δύο σημασίες, 3 σημαίνει πραγματική αγάπη φαίνεται να συμμετέχουν ευχαρίστηση επειδή δραστηριότητα είναι καλή; Είναι σαφές ότι, όπως στην επιστήμη είναι πρόσφατες μελέτες και κατακτήσεις πλέον πλήρως συλληφθεί, λόγω του γλύκα τους, 4, ώστε με την αναγνώριση των γνωστά πράγματα, και η αρχή είναι η ίδια και στις δύο περιπτώσεις. Από τη φύση σε κάθε περίπτωση το απόλυτο καλό είναι απόλυτα ευχάριστη, και το σχετικά καλό είναι ευχάριστο για εκείνους για τους οποίους είναι good.5 Ως εκ τούτου, ipso facto, όπως παίρνει την ευχαρίστηση με τον ίδιο, και ο άνθρωπος είναι το πιο ευχάριστο πράγμα για τον άνθρωπο?, Έτσι ώστε, όπως αυτή ισχύει ακόμη και με την ατελή τα πράγματα, είναι σαφώς τόσο με τα πράγματα, όταν τελειοποιηθεί, και καλός άνθρωπος είναι ένας τέλειος άνθρωπος. Και αν είναι ενεργό αγάπη είναι η αμοιβαία επιλογή, η οποία συνοδεύεται από ευχαρίστηση, της γνωριμίας του άλλου, είναι σαφές ότι η φιλία του πρωτεύοντος είδους είναι σε γενικές γραμμές την αμοιβαία επιλογή των πραγμάτων απόλυτα καλή και ευχάριστη γιατί είναι καλό και ευχάριστο? Και φιλία η ίδια η μια κατάσταση από την οποία προκύπτει τέτοια επιλογή. Για τη λειτουργία του είναι μια δραστηριότητα, αλλά αυτό δεν εξωτερικά, αλλά εντός του εραστή ο ίδιος? Εκτιμώντας ότι η λειτουργία της κάθε σχολής είναι εξωτερικό, γιατί είναι είτε σε άλλο ή στον εαυτό qua άλλα. Ως εκ τούτου, για την αγάπη είναι να νιώθουν ευχαρίστηση, αλλά να αγαπηθούν δεν είναι? Για να αγαπήσει, δεν είναι μια δραστηριότητα του πράγματος αγαπούσε, ενώ η αγάπη είναι μια δραστηριότητα, η δραστηριότητα της φιλίας? Και αγάπη συμβαίνει μόνο σε ένα έμψυχο πράγμα, ενώ είναι αγάπησε συμβαίνει με ένα άψυχο πράγμα, επίσης, για ακόμα άψυχα πράγματα είναι αγαπούσε. Και δεδομένου ότι για να είναι η αγάπη ενεργά για τη θεραπεία των αγαπούσε αντικείμενο qua αγάπησε,

[1237b] [1] και ο φίλος είναι ένα αντικείμενο της αγάπης προς τον αγαπητό φίλο προϋπόθεση για αυτόν, αλλά δεν μουσικός qua ή ιατρική άνθρωπος, τη χαρά της φιλίας είναι η ευχαρίστηση που προέρχεται από το ίδιο το άτομο τον εαυτό του qua? Για το φίλο τον αγαπάει όπως τον εαυτό του, όχι επειδή είναι κάτι άλλο. Κατά συνέπεια, αν δεν πάρουν την ευχαρίστηση σε αυτόν qua καλή, δεν είναι ο πρωταρχικός φιλία. Ούτε θα έπρεπε οποιαδήποτε τυχαία ποιότητα να προκαλέσει περισσότερο εμπόδιο παρά καλοσύνη του φίλου προκαλεί ευχαρίστηση? Για σίγουρα, αν ένα άτομο είναι πολύ κακό-μυρωδιά, οι άνθρωποι του, έκοψε πρέπει να είναι ικανοποιημένοι με καλή θέληση μας, αυτός δεν πρέπει να περιμένει την κοινωνία μας!

Αυτό είναι τότε η αρχική φιλία, τα οποία αναγνωρίζουν όλοι οι άνθρωποι. Είναι εξαιτίας αυτού που είναι το άλλο είδος θεωρείται ότι είναι φιλία, και, επίσης, ότι το αίτημά τους αμφισβητείται, για φιλία φαίνεται να είναι κάποιο πράγμα σταθερό, και μόνο αυτή η φιλία είναι σταθερή? Για μια κρίση που σχηματίζεται είναι σταθερή, και δεν κάνει τα πράγματα γρήγορα και εύκολα να κάνει τη σωστή κρίση. Και δεν υπάρχει σταθερή φιλία χωρίς εμπιστοσύνη, και η εμπιστοσύνη έρχεται μόνο με το χρόνο? Γι 'αυτό είναι απαραίτητο να γίνει δίκη, όπως λέει ο Θέογνις:

Δεν μπορείτε να ξέρετε το μυαλό του άνδρα ούτε γυναίκα
Πριν έχετε δοκιμάσει, καθώς προσπαθείτε βοοειδή.

Theog. 125στ.

Εκείνοι που γίνονται φίλοι, χωρίς τη δοκιμασία του χρόνου δεν είναι πραγματικοί φίλοι, αλλά μόνο την επιθυμία να είναι φίλοι? Και τέτοιο χαρακτήρα, πολύ εύκολα περνά για φιλία, [20], γιατί όταν ανυπομονούν να είναι φίλοι νομίζουν ότι με το να προσφέρουμε ο ένας τον άλλον όλες τις φιλικές υπηρεσίες που απλώς δεν επιθυμούν να είναι φίλοι, αλλά στην πραγματικότητα είναι φίλοι. Αλλά ως πραγματικότητα αυτό συμβαίνει σε φιλία και σε ό, τι άλλο? Οι άνθρωποι δεν είναι υγιής μόνο αν επιθυμούν να είναι υγιείς, έτσι ώστε ακόμη και αν οι άνθρωποι θέλουν να είναι φίλοι δεν είναι στην πραγματικότητα ήδη φίλοι. Μια απόδειξη αυτού είναι ότι οι άνθρωποι που έχουν έρθει σε αυτήν την θέση, χωρίς προηγουμένως δοκιμή ο ένας τον άλλο είναι εύκολα που σε αντίθεση? Για το αν οι άνδρες δεν έχουν οριστεί σε αντίθεση εύκολα για πράγματα στα οποία έχουν επιτρέψει ο ένας τον άλλον να δοκιμαστούν, σε περιπτώσεις που δεν έχουν, όποτε εκείνοι που προσπαθούν να ορίσετε στη συνέχεια, σε αντίθεση προσκομίσει αποδεικτικά στοιχεία μπορούν να πειστούν. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι αυτή η φιλία δεν συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων βάση είτε? Για τη βάση και το κακό-εγκάρδιος άνθρωπος είναι δύσπιστη προς όλους, επειδή τα μέτρα τους άλλους ανθρώπους από τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, είναι καλοί άνθρωποι πιο εύκολα εξαπάτησε, εκτός αν, ως αποτέλεσμα της δοκιμής είναι δύσπιστοι. Αλλά η βάση προτιμούν τα αγαθά της φύσης σε ένα φίλο, και κανένας από αυτούς δεν αγαπούν τους ανθρώπους πάνω από τα πράγματα? Και έτσι δεν είναι φίλοι, για την «κοινή ιδιοκτησία μεταξύ των φίλων το παροιμιώδες δεν γίνεται με αυτόν τον τρόπο-ο φίλος γίνεται ένα εξάρτημα από τα πράγματα, δεν τα πράγματα του φίλους.

Επομένως, το πρώτο είδος της φιλίας δεν συμβαίνει μεταξύ πολλών ανδρών, επειδή είναι δύσκολο να δοκιμάσει πολλά-κάποιος θα πρέπει να πάει και να ζήσουν με το καθένα από αυτά. Ούτε πράγματι θα πρέπει κάποιος να ασκεί την επιλογή στην περίπτωση ενός φίλου με τον ίδιο τρόπο όπως και για ένα παλτό? Αν και σε όλα τα θέματα που φαίνεται το σήμα της ένα λογικό άτομο να επιλέξει το καλύτερο από τα δύο πράγματα, και αν είχε χειρότερα φορώντας το παλτό του για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν είχε φορεθεί ακόμα καλύτερο του, το καλύτερο θα πρέπει να επιλεγεί, αλλά δεν θα έπρεπε στη θέση ενός παλιού φίλου για να επιλέξετε αυτόν που δεν ξέρει για να γίνει καλύτερος άνθρωπος.

[1238a] [1] Για έναν φίλο που δεν πρέπει να λαμβάνονται χωρίς δίκη και δεν είναι θέμα μιας ημέρας, αλλά ο χρόνος που χρειάζεται? Εξ ου και η ραμφίζουν του "άλας έχει γίνει παροιμιώδης. Την ίδια στιγμή, αν ένας φίλος είναι πραγματικά να γίνει φίλος σας θα πρέπει να είναι όχι μόνο καλό, αλλά και απόλυτα καλό για σας? Για έναν άνθρωπο είναι καλό απολύτως με το να είναι καλός, αλλά είναι φίλος με το να είναι καλός σε ένα άλλο, και είναι τόσο καλή απόλυτα και έναν φίλο, όταν και οι δύο αυτές ιδιότητες εναρμονιστούν μαζί, έτσι ώστε αυτό που είναι καλό απολύτως είναι επίσης καλό για ένα άλλο πρόσωπο? ή, επίσης, ότι δεν μπορεί να είναι καλή ακόμη απολύτως καλά στην άλλη επειδή χρήσιμο. Αλλά το να είναι ένας φίλος από τα πολλά άτομα ταυτόχρονα αποτρέπεται ακόμα και από τον παράγοντα της αγάπης, γιατί δεν είναι δυνατόν για την αγάπη να είναι ενεργή σε σχέση με πολλούς ταυτόχρονα.

Αυτά τα πράγματα, ως εκ τούτου, δείχνουν την ορθότητα του λέγοντας ότι η φιλία είναι ένα πράγμα που πρέπει να προβληθεί, όπως και η ευτυχία είναι ένα πράγμα που είναι αυτο-sufficing. Και έχει πολύ σωστά said1: "Η φύση είναι μόνιμη, αλλά ο πλούτος δεν είναι-« αν και θα ήταν πολύ πιο λεπτή για να πούμε «Φιλία» από την «Φύση '2 Και είναι παροιμιώδης ότι ο χρόνος δείχνει έναν φίλο, αλλά και κακοτυχίες περισσότερο από ό, τι. καλή τύχη. Για τότε η αλήθεια της περιουσίας του λέγοντας «φίλους» είναι κοινή ιδιοκτησία »είναι σαφής για μόνο τους φίλους, αντί των φυσικών αγαθών και των φυσικών δεινά στα οποία καλό και κακό σειρά του τύχη, επιλέξτε ένα ανθρώπινο ον και όχι η παρουσία του πρώην και του Χωρίς το τελευταίο? [20] και της ατυχίας δείχνει εκείνους που δεν είναι φίλοι πραγματικά, αλλά μόνο λόγω του κάποια περιστασιακή χρησιμότητας. Και οι δύο εμφανίζονται από το χρόνο? Ακόμα και για τις χρήσιμες φίλος δεν εμφανίζεται γρήγορα, αλλά το ευχάριστο το ένα εκτός από το ότι κάποιος που είναι απολύτως ευχάριστη Επίσης, δεν είναι γρήγορος για να δείξει τον εαυτό του. Για τους άνδρες είναι σαν τα κρασιά και τα τρόφιμα? Τη γλυκύτητα αυτών είναι γρήγορα εμφανή, αλλά όταν διαρκεί περισσότερο είναι δυσάρεστη και όχι γλυκό, και ομοίως στην περίπτωση των ανδρών. Για απόλυτη τερπνότητα είναι ένα πράγμα που πρέπει να καθορίζονται από το σκοπό αυτόν, αποτελέσματα και το χρόνο που διαρκεί. Και ακόμα και το πλήθος θα συμφωνούν, δεν είναι σε συνέπεια των αποτελεσμάτων και μόνο, αλλά με τον ίδιο τρόπο όπως και στην περίπτωση του ένα ποτό το λένε πιο γλυκό-για ένα ποτό αποτυγχάνει να μην είναι ευχάριστα, καθώς το αποτέλεσμά του, αλλά επειδή τερπνότητα της δεν είναι συνεχή, αν και στην αρχή που παίρνει αρκετά έναν in.

Η πρωταρχική μορφή της φιλίας ως εκ τούτου, και αυτό που προκαλεί την ονομασία που θα δοθεί με τους άλλους, είναι η φιλία βασίζεται στην καλοσύνη και λόγω της ευχαρίστησης της καλοσύνης, όπως έχει ειπωθεί στο παρελθόν. Το άλλο φιλίες συμβεί ακόμη και στα παιδιά και τα ζώα και κακοί άνθρωποι: εξ ου και τα λόγια-"Δύο από μια ηλικία ο ένας τον άλλον χαροποιώ" και "Pleasure συγκολλήσεις το κακό άνθρωπο να τον κακό." 3

Και, επίσης, το κακό μπορεί να είναι ευχάριστη η μία στην άλλη όχι ως κακό ή ουδέτερο, 4 αλλά αν, για παράδειγμα, και οι δύο είναι μουσικοί ή ένας λάτρης της μουσικής και ο άλλος μουσικός, και στον τρόπο με τον οποίο όλοι οι άνθρωποι έχουν κάποια καλή σε αυτά και έτσι ώστε ταιριάζει με το ένα το άλλο. Περαιτέρω θα μπορούσαν να είναι αμοιβαία χρήσιμη και επωφελής όχι (όχι απόλυτα, αλλά για το σκοπό τους) ως κακό ή ουδέτερο.

[1238b] [1] Είναι επίσης δυνατό για κακός άνθρωπος να είναι φίλοι με έναν καλό άνθρωπο, για τα κακός άνθρωπος μπορεί να είναι χρήσιμη για το καλό άνθρωπο για το σκοπό του κατά τον χρόνο-και ο καλός άνθρωπος για να την ανεξέλεγκτη άνθρωπος για του σκοπό κατά τη χρονική στιγμή και στο κακό άνθρωπο με σκοπό φυσικά να τον? και θα επιθυμήσει ο φίλος του τι είναι καλό-επιθυμούν απολύτως τα πράγματα είναι απολύτως καλά, και κάτω από ένα συγκεκριμένο όρο τα πράγματα καλά για αυτόν, όπως η φτώχεια ή ασθένεια μπορεί να αποβεί ευεργετική: τα πράγματα καλά για αυτόν θα ήθελα για χάρη της απόλυτης αγαθών, στον τρόπο με τον οποίο επιθυμεί το φίλο του να πιει ιατρική-δεν επιθυμεί ο ίδιος τη δράση από μόνη της αλλά επιθυμεί για το συγκεκριμένο σκοπό. Επιπλέον κακός άνθρωπος μπορεί επίσης να είναι φίλοι με ένα καλό αποτέλεσμα στον τρόπο με τον οποίο οι άνδρες δεν είναι καλή μπορεί να είναι φίλοι μεταξύ τους: μπορεί να είναι ευχάριστη σ 'αυτόν όχι ως κακό αλλά ως μοιράζονται ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά, για παράδειγμα αν είναι η μουσική . Και πάλι μπορεί να είναι φίλοι με τον τρόπο με τον οποίο δεν υπάρχει κάποια καλή σε όλους (λόγω οποίες ορισμένοι άνδρες είναι sociable1 αν και καλό), ή στον τρόπο με τον οποίο ταιριάζει σε κάθε συγκεκριμένο πρόσωπο, για όλους τους άνδρες να έχουν κάτι καλό.

Αυτά, στη συνέχεια, είναι τα τρία είδη της φιλίας? Και σε όλες αυτές ο όρος φιλία με τρόπο που δείχνει την ισότητα, για ακόμη και με εκείνους που είναι φίλοι, με την αιτιολογία της καλοσύνης η φιλία είναι με τρόπο που βασίζεται στην ισότητα της καλοσύνης.

1. Φιλίες που βασίζονται στην αμοιβαία χρησιμότητα (π.χ., δύο άνδρες είναι φιλικό, επειδή κάθε μία μπορεί να είναι χρήσιμη στην άλλη με κάποιο τρόπο). Αυτό το είδος της φιλίας τείνει να είναι βραχύβια και διαλύεται εύκολα όταν τις ικανότητες ή τις ανάγκες του ενός ή και των δύο μερών αλλαγή.

2. Φιλίες που βασίζεται στην αμοιβαία ευχαρίστηση (δηλαδή, δύο άτομα δεν είναι φιλικό για το τι, είτε είναι είτε ή τι μπορεί να κάνει, αλλά λόγω της ευχαρίστησης που προσφέρει η κάθε άλλο, π.χ., πνευματώδη συνομιλία). Αυτό το είδος της φιλίας είναι επίσης εύκολα διαλύεται και είναι πιο συχνή σε γενικές κοινωνικές σχέσεις και μεταξύ των νέων.

3. Φιλία μεταξύ οι καλοί άνθρωποι του παρόμοια αρετή ή την αριστεία οι οποίοι διαθέτουν εγγενή και όχι τυχαία καλοσύνη και οι οποίοι επιθυμούν το καλό ο ένας τον άλλο για χάρη του άλλου και όχι για οποιοδήποτε μικρότερο κίνητρο. Οι στάσεις του κάθε κόμματος σε μια τέτοια σχέση καθορίζεται από ό, τι το άλλο μέρος και όχι από οποιαδήποτε τυχαία εξέταση. Αυτό είναι το πιο τέλειο και σταθερό είδος της φιλίας, και μπορεί να θεωρηθεί ότι η φιλία με την πραγματική έννοια της λέξης. Περιλαμβάνει τα άλλα είδη, από τα δύο μέρη, με το να είναι καλά από μόνα τους, είναι επίσης καλό για τον άλλον, και η μία στην άλλη με αυτό που είναι τόσο χρήσιμη και ευχάριστη. Τέτοιες φιλίες είναι επωφελείς για τα δύο μέρη, αλλά είναι εξαιρετικά σπάνιες. Για μια τέτοια φιλία να αναπτύξει, πολύ χρόνο και οικειότητα που απαιτούνται καθώς και την προσωπική καλοσύνη, γι 'αυτό είναι εύκολο να φιλία επιθυμία, αλλά είναι δύσκολο να χτίσουν ή να αξίζουν μια σταθερή σχέση αυτού του είδους.

Ετικέτες: Αριστοτέλης , σύγκριση και αντίθεση , κριτικής σκέψης , της κριτικής σκέψης , Hellenismos , φιλοσοφία , πρωτογενείς πηγές , ανασυγκρότησης , δευτερεύουσες πηγές , σκέφτηκε , συμβουλές